楞伽经宗通卷二31牛角兔角

大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立。妄想根量（唐云。彼堕二见。不了唯心。但于自心增长分别。身及资生器世间等。一切皆惟分别所现）。大慧。一切法性亦复如是。离有无。不应作想。大慧。若复离有无。而作兔无角想。是名邪想。彼因待观。故兔无角。不应作想。乃至微尘。分别自性。悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想（唐云。应知兔角离于有无。诸法悉然。无生分别。云何兔角离于有无。互因待故。分析牛角乃至微尘。求其体性终不可得。圣智所行远离彼见。是故于此不应分别）。

　　通曰，外道邪见，不越有、无二种，世尊先总破之。只是不了唯心所现，但于身心境界，增长分别，故于内而身及资生，外而器界建立，如是根量皆自心所现。外道不解，于中见有、见无，而生分别，不知藏识性离于有无，不应分别也。一切法性亦皆如是，彼本离有、无相，不应更作有、无想，或作有想或作无想。如辨空中之华为有、为无，不知彼太虚之体本自离也。

又分破之。若复一切法性离于有无，于离有、无中作兔无角想，见一切诸法总归于无，是非正见，但名邪想。何以明其为邪也，彼所谓无者，非真无也，但因牛角有、见兔角无，是有与无互相因待而立。故作是观者，对待宛然。既有对待，即应俱有，不得言无。彼作兔无角想者妄矣。

余有余外道，见四大种性依微尘生，作牛有角想。若果有者，必有自性为发生因。今分析牛角，乃至微尘，求其实性终不可得，微细推求，本无微尘自性，谁生四大各各差别相乎。既无体相，则彼作牛有角想者妄矣。若圣智所行境界，远离彼有无二见，廓然太虚，不应作牛有角想也。唐云「是故于此不应分别」。总结之，良是。

庞居士偈曰。昔日在有时。常被有人欺。种种生分别。见闻多是非。后来入无时。又被无人欺。一向观心坐。冥冥无所知。有无俱是执。何处是无为。有无同一体。诸相尽皆离。心同虚空故。虚空无所依。若问无相理。唯有父王知。

此圣智境界，非有非无，却能知有知无。故有、无同体不作于想，非通达唯心之旨，卒难了此。