探究中国古代魏晋南北朝配飨制度的演变与其
魏晋南北朝是中国古代历史的一个转折点，由于九品中正制度的兴起，配飨在魏晋南北朝时期也出现了一定规模的发展，
配飨是古代祭祀的一种，又称配祭、配享或配食，配飨作为一种特殊的制度，自然针对特殊的人群。是在祭祀主神的同时，陪同祭祀一位或多位尊贵之神，配飨的实施者一般是帝王，也有少数为地方官或宗庙之主。作为一种祭祀礼制，配飨早在先秦就已经出现，在演变过程中，逐渐形成了以政官配祭职掌之神、以祖先神配天、以帝王配天、以功臣配帝王四种类型。
先秦时期，部族首领或帝王往往把人间之神配祭上天之神，帝喾时的祝融、尧时的阏伯，都是掌祭火星的火官，他们死后被视为火祖，“配祭火星”，这种以政官配祭职掌之神的情况在先秦比较常见。
一、简要探析汉代帝王配天与皇后配地的制度内容
功臣配飨之制商朝已有，周朝继续实行，“周制凡有功者铭书于王之太常，祭于大烝”，汉魏时期继续推行功臣配飨之制，“司勋诏之汉制，祭功臣于庭，生时侍宴于堂，死则降在庭位，与士庶为列”。
由此可以看出，除了郊祀配天，周代还明确了宗祀配上帝这种配飨制度，这显然是天子才有资格举行的祭祀。由此可见，天与上帝都是祭祀的对象。周公不是帝王，他能够进行祭天并以后稷配天则是周王赋予的一项特殊权力，这种权力被其后代继承，《礼记》也提到，鲁君祀帝于郊，配以后稷是“天子之礼”。魏高堂隆在议礼时也提道：“按先典，祭祀之礼皆依生前尊卑之序以为位次。”
到了汉代，配飨制度更加复杂多样。不仅延续了以帝王配祭天神、以功臣配飨帝王的先秦传统，也实行了帝王或皇后配飨地祇、以皇后配飨帝王等礼制，并且汉代的配飨更加富有感情色彩。
从西汉文帝开始，实行以高祖刘邦配飨天神地祇的礼制。孝文十六年(前)，渭阳五帝庙修建启用后，列位配飨的不仅有人神，作为天神的五帝神也开始作为配飨祭祀的对象。在西汉，宗祀配飨制度也继续实行.
王莽专政时改革祭礼，开始把皇后作为配飨地神等自然神的对象。他主张“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”。以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神，这是汉代的首创。
关于祭祀的礼仪，根据西汉平帝时王莽的祭天及配飨之礼，大体有以下礼节：南郊祭天需以地配，天地位都坐北朝南，天神在西，地神在东，共牢而食；同时在坛上祭祀高帝，高后配飨，高帝在南，高后在北，均面朝西方，同席共牢，牲用牛角像茧栗那样的小牛，用陶匏盛玄酒，天、地以及高帝、高后各用一牲；祭天用牲的左半部，并把黍稷燔燎于南郊；祭地用牲的右半部，并把黍稷瘗埋于北郊；音乐均采用六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐。祭天地与祭祀高帝、高后的区别在于“天地有常位”。
东汉初年，沿袭了西汉末年传统，祭天以高帝配飨，祭地以高后配飨。光武帝建武二年，“起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南”，他在洛阳南郊祭祀天神及五帝等一千五百一十四位神灵，“高皇帝配食焉”，并在北郊祭地，“地祇位南面，西上。高皇后配，西面，皆在壇上”。
高皇后就是薄太后，高皇后配飨高帝的同时，黜吕后配食高庙资格。光武帝以高祖配飨天神的传统，同时以皇后配飨地祇。其实是采用了西汉“元始中郊祭故事”，刘邦在世时，薄后并非皇后，论地位不如吕后，但因是文帝的母亲受到尊崇。
光武帝去世后，才开始实行真正属于东汉的祭祀和配飨系统，改变了以高帝配享天帝的情况。明帝永平二年开始，光武帝配飨五帝，并与青帝同列，是为了神化光武帝开创的东汉皇权。东汉《明堂诗》中提道：“上帝宴飨，五位时序。谁其配之，世祖光武。”章帝元和二年(85)，在以光武帝配飨五帝的基础上又扩大了人神祭祀范围：“祀五帝于明堂，配以光武，二祖四宗，咸有告祀。”至此，东汉的天帝配飨礼制已经成熟。
二、西晋时期，统治者恢复了郊祀与宗祀并行的制度
为了增加政权可靠性，加上一些君权神授的神秘色彩，魏晋南北朝时期的统治者加上了天地祭祀中的配飨制度。
十六国时期一些强国也实行了郊祀与宗祀制度，十六国刘曜在位时，缮宗庙、社稷、南北郊“冒顿配天，元海配上帝”。东晋继行郊祀飨配之礼，元帝太兴元年三月，“帝亲郊祀，飨配之礼，一依武帝始郊故事”。东晋的郊祭还出现了一种新情况，那就是与其他天神配飨。江左以来，不立七祀，“灵星则配飨南郊，不复特置焉”
南朝时期，刘宋继承汉代在郊祭过程中以皇帝配天、以皇后配地的传统礼制。陈朝的郊祭和配飨也时有推行。
三、魏晋南北朝时期皇后配飨制度有着怎样的总体特征？
以功臣配飨帝庙是魏晋南北朝时期配飨制度的主题，此外，以皇后配飨太庙也是一项重要的配飨制度。三国和西晋时期的配飨制度极少记载。慕容宝逼段氏自杀后，“宝议以元妃谋废嫡统，无母后之道。”这表明后燕也有皇后配飨制度。
北魏的皇后配飨制度始于魏太祖拓跋珪时，昭成帝生母平文皇后王氏崩，葬云中金陵。“太宗即位，追尊谥号，配飨太庙。自此后宫人为帝母，皆正位配飨焉”。这种子贵母死制度一直沿用到孝文帝时，此间有几位皇后成为这种制度的牺牲品。如世祖生母杜皇后、显祖生母李皇后、恭宗生母贺皇后、高宗生母郁久闾皇后、高祖生母李皇后、太子恂的生母林皇后都是死于这种制度。
当然她们都得以配飨太庙，这种皇后级别的高等丧礼待遇是以提早付出生命为代价的。孝文帝废除子贵母死制度后，皇帝的生母死后仍然配飨。宣武帝生母高皇后被害死后，宣武帝践阼，“追尊配飨”。肃宗即位后又下诏以文昭皇太后尊配高祖。北朝后期仍有皇后配飨活动，西魏大统六年，文帝皇后乙弗氏自尽，“及文帝山陵毕，手书云，万岁后欲令后配飨”。
除以上大的祭祀外，魏晋南北朝还出现了祭孔配飨的现象。不同于皇权推行的神祇祭祀，祭孔是崇文兴教的象征，配飨者为其弟子，且主要为颜渊。东晋宁康三年十二月，孝武帝“释奠于中堂，祠孔子，以颜回配”。正光二年三月，北魏孝明帝“幸国子学祠孔子，以颜渊配”。
总的看来，先秦配飨重视人文始祖，两汉配飨重视开国先祖。魏晋南北朝时期，祭祀配飨的种类更多。帝王宗庙祭祀占据主导地位，所配之神一是功臣，二是皇后。较之先秦，更加重视情感因素是两汉魏晋南北朝配飨的突出特点。
在祭天以及天神五帝的祭祀中，配飨者均为帝王，祭天甚至出现了以天神或百官作为配飨的情况，祭地的配飨对象主要为皇后。有些祭祀配飨往往同时举行，如郊祀与宗祀、祭上帝与明堂宗祀等。
大的祭祀配飨都有杀牲、歌舞等礼仪活动。这些祭祀中的配飨彰显了皇权的神圣，发挥着祈求天人和谐、调节君臣上下关系、推行教化、致力于维系尊卑有序的社会秩序等诸多功能。
参考文献：
《晋书》
《汉书》
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