偏则不全,执则不灵诸事随缘,不执牛角

神赞和尚在大中寺里修行，在外出参访的时候得遇百丈禅师，不久又回到大中寺。寺里的老禅师问：“你出去参访这段时间，学到了什么东西没有啊？”神赞说：“没有。还是照着以前的样子服侍师父，做些杂活。”一次老师洗澡，神赞一边给他搓背一边说道：“上好的一座佛殿，可惜其中的佛像不够神圣。”老师闻听此言回头看了看他，神赞接着说道：“佛像虽不神圣，却能放光！”这一天，老师正在那里钻研佛经，忽然有一只苍蝇在屋子里飞来飞去，然后奔着纸窗就撞了上去，看来是想从那里飞出去。神赞看到这一幕，随口做偈一首：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？他的老师放下手中的佛经，问道：“你外出参学期间遇到了高人吧？不然访学前后的见解差别不会如此之大。”神赞只好承认：“承蒙百丈禅师指点有所领悟，现在我回来是要报答老师您的恩情。”神赞见到自己的老师为书籍文字所困，但又不好直接点明，于是只好借助苍蝇的困境来指出老师的不足：文字语言只是一时一地的工具而已，事过境迁之后不必执著于文字，不然的话就如同那只迷惑的苍蝇一样总是碰壁了。宋代的思净禅师曾作过一首名为《答或问》的禅偈，告诫人们过分地偏执并不能很好地解决问题，运用他法也可以将事情办好：平生只解念弥陀，不解参禅可奈何？但得五湖风月在，太平何用动干戈！偏则不全，执则不灵。不正常的形态往往始于偏见，而不协调的意象多半来自偏执。偏执会让我们的思想执迷其中而不能自拔，故而显得越发狭险，这样很难有所建树。世界上有许多人在做事情的时候常钻“牛角尖”,也就是人们常说的偏执。当然，任何事情都有两面性，谁也不能否认偏执有很大的正面作用——火药、电灯等一系列伟大的发明，一定程度上正是来源于偏执。但是，我们也绝不能因此而忽略偏执所带来的负面作用一失败与毁灭。在深海里生活着一种鱼，银肤燕尾大眼睛，味道鲜美。每年的春夏之交它们都要溯流产卵，顺着海潮漂游到浅海地带。而渔民们捕捉它的方法很简单：用一个孔目粗疏的竹帘，下面系上铁块，放入水中，由两只小艇各牵着一头儿，拦截鱼群。这种鱼的“个性”很强，不爱转弯，即使闯入罗网之中也不会停止，所以都一只只“前赴后继”地陷入竹帘孔中，而帘孔也随之紧缩。竹帘缩得越紧，它们就会更加拼命往前冲，最终都被牢牢卡死，被渔民所捕获。在现实生活中也存在许多像深海里的这种鱼一样固执的人。适当的固执，会平添一份可爱的“原则美”,而如果固执发展到了偏执的程度，就往往容易把人生打成死结，既伤害自己，又伤害他人。有个人性格非常倔，只要是他认定的事情，不管别人再怎么说，他总会坚持自己的看法。这一天，他看到了姜。他并不清楚姜是怎么种植的，于是就想当然地认为姜是在树上结的。他经常和人谈论此事，有人听他说姜是在树上结的，于是就纠正他的说法：“姜是长在土里的，根本不是树上结的。”但这个人听了却不以为然。后来又碰到纠正他错误的那个人，两个人为此而争论不休。他争得急了眼，指了指自己身旁的毛驴，对那个说是姜长在土里的人说：“我愿意用我这头驴作赌注跟你打赌。咱们找十个人来判断，如果我输了就把毛驴给你，而你如果输了认个错就可以了。”于是他们先后找了十个人，让大家来评判谁说得对。最后确定将是长在土里的。那个人哑口无言，不得已把驴交给了那个人，然后说道：“驴子先给你，但姜还是长在树上的。将来有一天我会证明给你看，然后再把我的驴子赢回来！”说着头也不回地走了。偏执的人最常见的表现就是往往自以为是，很难听得进别人的意见和建议，只想着让别人接受自己的观点。与此同时，这种人往往还会有一种盲目的自我崇拜心理，以为自己时时处处都比别人高明，自觉不自觉地把自己凌驾于他人之上。这种人一般很难让人接近，也很不容易成“气候”。禅宗曾经指出过：参禅若寻不得正确途径，即便是有执著精神，也必然是南辕北辙、一事无成。倘若一个人能够放下心中的那份执著，破除心里的固执念头，人生将会少许多烦恼，多些成功。相反，如果我们过于执著于那些本不该执著的事情，我们将会迷失更多的人生。在现实生活里，一些人总喜欢给自己加上很大的负荷，轻易不肯放下，自诩为“执著”。他们执著于名与利，执著于一份痛苦的爱，执著于幻想的美梦，执著于空想的追求。而当光阴逝去之后，往往会嗟叹人生的无为与空虚。人生苦短，韶华易逝。选定目标就要锲而不舍地奋斗下去，以求金石可镂”。但如果目标不合适，或者客观条件不允许、不具备，那么与其蹉跎岁月，徒劳无功，还不如干脆放下。当你放下那些宏大而美丽的理想，选择伸手可及的目标时，或许局面会在瞬间变得柳暗花明。

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