姤卦一个没接触过社会的女性,突然跑出去了

第三瞳易经详解系列内容第96篇。

接着的内容，来看姤卦的爻辞。

初六：系于金柅[nǐ]，贞吉。有攸往，见凶，羸豕[léishǐ]孚蹢躅[zhízhú]。

象曰：系于金柅，柔道牵也。

姤卦是“一阴遇五阳”，女人看到五个帅哥跟男人看到五个美女的心思估计是差不多的，自然反应都是想凑上去。初六的主旨是劝我们别这么做。

“系于金柅”，“柅”指车轮下面制动的木头，用现代的话说，叫刹车。刹车的作用是制动、是止。“金柅”，指金属制的制动器，那是很牢固很结实的。“系”是动词，“于”是介词。“系于金柅”，是女系于男。女德在静，系住不动为贞，贞则吉。古代女性在出嫁前是不出阁的，安于内是常态。“有攸往”，是跑出去了，一个待在家里没接触过社会的女性，突然跑出去了，会遇到什么呢？“见凶”，是说出现凶事的概率高。

“羸豕”指母猪；“蹢躅”是徘徊不静；“孚”在这就不是孚信的意思了，是浮躁的“浮”，这两个字在古代是通用的。“赢豕孚蹢躅”，整体上是形容初六轻浮躁动的那个状态。

象曰：“系于金柅，柔道牵也。”“牵”是受词，阳施阴受。对初六来说，像刹车器一样牢牢把自己止住不要乱动，才是正道。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。

象曰：包有鱼，义不及宾也。

“包”，是容纳的意思、是有实力的包没实力的。蒙卦九二“包蒙”，泰卦九二“包荒”，否卦六二“包承”、六三“包羞”。像蒙卦和泰卦是阳爻有实力，否卦是阴爻所象征的小人有势力。不过在这里，包应该解作“庖”（《经典释文》：包，本亦作“庖”），指厨房或厨师。“鱼”指阴爻（初六），也可以理解成“遇”。

“包有鱼”就是厨房里有鱼、是说九二遇见了初六。九二和初六是阴承阳柔承刚的关系，这两爻相邻，距离最近，九二有“近水楼台先得月”的天然优势，“无咎”，对九二来讲没有任何问题。可对九四来说，就不是这样了，“不利宾”，“宾”指九四，姤卦是以阴为主的，初六跟九四相应，初为主四为宾。本来初六这条鱼应该进到九四的厨房里，但他们隔得太远，并没有相遇，就叫“不利宾”。

小象说：“包有鱼，义不及宾也。”义者宜也，九二虽然无咎，毕竟还是抢了人家东西，这事办得不怎么地道，终归还是有点理亏的，就叫“义不及宾也”。

以上，是九二爻的第一种解释。还有一种解释。

“鱼”是隐喻，指妻子、妇人。比如成语鱼水之欢，就是用鱼和水的亲密关系，来比喻男女间亲密和谐的情感。“包有鱼”，是说家里（厨房里）有妻主中馈（“中馈”是个专用词，指饮食相关的事），这当然是好事（无咎）。“不利宾”，“宾”通“嫔”，嫔，是古代对妇人的统称，在这指初六。

“不利宾”可以看成“不利娶嫔”，是对卦辞的践行。在这种语境下，小象（包有鱼，义不及宾也）的意思是说，家里已经有正妻，就别再惦记着初六这个嫔了。初六是不宜娶的。卦辞已经说了“女壮，勿用取女”，为什么不听呢？壮，指强壮，女的太强，不要娶，就叫“女壮，勿用取女”，这个解释没有问题。除此之外，壮，也指冲撞、莽撞、还有冒犯，引申为不守礼、不知礼。“女壮”，就是女子不知礼，“勿用取女”，是强调不要娶不知礼守礼的女子。

一旦把不守礼的女子娶回家，她不止做不好“主中馈”的事，还会冒犯家人、对大家都是有害无利的。为什么这么确定初六一定是不守礼的呢？跟姤卦的结构有关系，初六面临的诱惑太大，所有阳爻都对她有所求、都喜欢她，众星拱月是很容易迷失的。这样的人，九二降不住。

九二爻变是天山遁卦。明明唾手可得，在看到风险后愿意马上松手，这才是了不起的智慧。

九三：臀无肤，其行次且[zījū]。厉，无大咎。

象曰：其行次且[zījū]，行未牵也。

把夬卦倒过来，夬卦的九四就成了姤卦的九三，这两爻的爻辞前半句是一样的。“臀无肤，其行次且”，在夬卦详细分析过了这里不重复，是形容坐立不安迟疑不决的样子。九三为什么会是这个状态？还是跟位置有关系。他想往初六那去，被九二拦着了，想往上遇，上面都是阳爻，也没得遇，他心里就很着急。九三阳居阳位又在下卦顶点，是很容易冲动硬来的，一旦冲动，就会有危险（厉）。

小象说：“其行次且，行未牵也。”九四和初六是可以互动的，九二已经吃到嘴里了，九三什么都没有。“行未牵也”，九三是采取了一些行动的，最终没牵到初六，也不见得是坏事，可以免受邪伤，这是“无大咎”的根本原因。“无大咎”，表示没什么大问题。

九四：包无鱼，起凶。

象曰：无鱼之凶，远民也。

九四跟初六相应，但这两爻都不当位。九四要想和初六相遇，得穿过九二和九三两个阳爻，这俩对初六也是“志在必得”，最终被九二“近水楼台先得月”了。鱼只有一条，已经端到了九二的桌子上，九四就没了。“包无鱼”就是“庖无鱼”。“起”是兴起，如果兴起争执，会有“凶”。

象曰：“无鱼之凶，远民也。”九四代表大臣或者诸侯，初六代表民众，九四距离初六的位置太远。这一爻其实没有讲吉凶，只是说，如果兴起争执，会有凶。换句话说，不“起”，就不会有凶。

九五：以杞[qǐ]苞[bāo]瓜，含章，有陨自天。

象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

九五爻前面四个字，在通行版的书里是“以杞包瓜”，在中国书店出版社出版的《周易全书》里是“以杞苞瓜”，两者其实差不太多。前面九二爻“包有鱼”，九四爻“包无鱼”，两个包，都是庖的意思，九五跟庖（厨房）显然扯不到关系，放在一块容易搞混淆产生歧义。

“包”和“苞”读音是一样的，前者没有草字头，带草字头的“苞”，是指包着还没开的花骨朵的小叶片，是花将开未开、果子将熟未熟的那个状态。“以杞苞瓜”，这就比较清楚了，是说杞树里包着瓜，“含章”，就像含苞待放一样含着、包着，“有陨自天”，陨是落，自然会瓜熟蒂落。这是爻辞描述的一幅大致画面。

“杞”，在《周易正义》里引用的是马融的说法：“大木也”，指一种比较高大的树。这个地方还有其他解释，有说指枸杞、也有说指杞柳，不用较真，因为不好论证，既然不好论证，可以选一种逻辑最为顺畅的解释来理解，只要不影响大意就好。

“以杞苞瓜”是很常见的植物共生现象。瓜种被风或者鸟带到杞树边上，这个叫“遇”，之后种子发芽长出藤蔓，藤蔓绕着杞木生长，结的瓜被杞叶和枝条包裹遮挡起来，对瓜形成层层保护。树很少独立生长，一般都是成片的，成片的杞木包着成片的瓜，在成熟之前，谁都拿不下来，这个过程叫“含章”。到成熟之后，自然的瓜熟蒂落就叫“有陨自天”。

小象说：“九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。”“含章”是坤卦的智慧，“含”是慢慢地化掉，“章”是智慧、创意、计划，把这些“含”起来，藏在里头，不泄漏，就叫“含章”。“无为”跟“含章”也是很像的，外面看起来好像什么都没做，实际一切都在掌握中。

“以杞苞瓜”是九五的布局。“瓜”代表机会，也就是初六，姤卦的阳爻都期望跟初六相遇，九五跟初六既没有承乘关系也没有应与关系，无法直接接触，按正常逻辑和办法，是遇不到的。实际遇到了，是通过九二和九四实现的。九二和九四都是九五撒出去的网，这两爻都是九五的“苞”。

“有陨自天”是说必然有遇合自天而降，因为“志不舍命”，他知道自己的使命是什么。九五爻“以杞苞瓜”，是对大局做的控场和保护。九二跟初六、九四跟初六，无论哪个组合，只要没有偏离轨迹，这个瓜就自然落下来。如果有问题，还有出手补救的机会。出手或者不出手，都没有私利的考量，是基于中正不离天命的君位操守采取的最佳策略。

上九：姤其角，吝，无咎。

象曰：姤其角，上穷吝也。

“角”是长在头顶的，引申的含义指时间或空间或局面或场景的穷尽处。“姤其角”，用现代语言表达，是遇了个寂寞。“吝”是小疵，也指遗憾。“无咎”，虽然什么都没遇到，还好，也没什么咎害。小象说：“姤其角，上穷吝也。”这基本是第六爻的常态，已经走到卦之终，没得遇，就算有什么机会，也已经快收场了。“无咎”不是真“无咎”，是说得明白这个局面，不要再去争什么，才能“无咎”。

姤卦初爻代表机遇本身；二爻有奇遇；三爻要想有遇得穿过九二，很难；机遇本来是九四的，被九二抢了先；九五留了后招，只要他想，随时可以有遇；上九前面有强大的九五拦着，完全没机会。

上九爻变是大过卦，大过的本意不是大的过错，是大的非常现象的过程。局势就是如此，不要去争，也不要钻牛角尖，“君子以独立不惧，遁世无闷”才能化解。

姤卦先分析到这，是萃卦。

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